墨子用了大量篇幅，从各个角度来说明这一问题。
墨子虔信鬼神 ，和他“兼爱”的思 想是一致的。在墨子看来，法律和伦理纲常都是有局限性的，而鬼神 可以突破这种局限性，达到“全知全能”的境界。鬼神 具有赏善罚恶的功能，而且鬼神 之赏罚是不分高低贵贱的，“则此言鬼神 之所赏，无小必赏之；鬼神 之所罚，无大必罚之”。这就体现了在鬼神 面前人人平等的观念。墨子相信，推崇的“鬼神 具有赏罚善恶的功能”这一说法，也和“兼相爱，交相利”的道德追求相呼应，其鬼神 观和他的“兼爱”思 想是相辅相成的。墨子经常把尊天事鬼和爱人相提并论。“其事上尊天，中事鬼神 ，下爱人”（《墨子·天志》）。“成得其所欲而顺天、鬼、百姓之利，则知者之道也”（《墨子·非攻》）。
相比儒家，墨子对鬼神 的信仰观更为直接，他不但认可鬼神 的存在，而且不容忽视鬼神 的地位与作用。儒家虽然也认可鬼神 的存在，并没有对其彻底否定，但主体思 想上还是以人为本。而墨子可以说是一个虔诚的信徒了，在他心中鬼神 是远远大过于人的。
另外，墨家还是先秦时代唯一的有严密组织和鲜明宗旨的学派，并且带有宗教色彩。墨家